СВЯЩЕННИК ВАСИЛИЙ ТИМОФЕЕВ В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Священник Димитрий Сизов
В дореволюционной церковно-исторической и миссионерской литературе довольно много место уделено православной миссии среди нерусских народов России и ее главным деятелям, в том числе и просветителю кряшен священнику Василию Тимофееву. Рассмотрим, как обстоит дело в современной церковно-исторической литературе.
В первую очередь обратимся к учебной литературе для высших духовных учебных заведений. Профессор МДА протоиерей Владислав Цыпин в своем учебном пособии по истории Синодального периода Русской Церкви в параграфе «Миссионерство в XIX веке»[1], говоря об Н.И. Ильминском и основанной им Центральной крещено-татарской школе, не счел нужным упомянуть ее главного деятеля - священника Василия Тимофеева. Нам думается, прежде всего, из-за сжатости всего учебного курса протоирея Владислава Цыпина.
Профессор ПСТГУ А.Б. Ефимов в 2007 г. издал труд «Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви», подготовленный на основе курса своих лекций по истории православных миссий. В главе «Казанская миссионерская школа» своего очерка А.Б. Ефимов уделяет, на наш взгляд, достаточно много внимания священнику В. Тимофееву, цитируя даже то место из некролога о.Василию, где последний рыдает над бездыханным телом Н.И. Ильминского. Профессор Ефимов достаточно объективно оценивает роль о.В.Тимофеева в деятельности Центральной крещено-татарской школы, подчеркивая «что создание…школы в значительной мере связано с именем Василия Тимофеева»[2]. Далее А.Б.Ефимов в связи с тем, что это специальная литература по истории миссий, позволяет себе довольно пространно говорить о переводах богослужебной и иной литературы и участии о. Василия в переводах на кряшенское наречие. Ефимов не обходит вниманием и то, что Василий Тимофеев первый священник из кряшен. Особенного внимания, на наш взгляд, заслуживает то обстоятельство, что на протяжении всей главы профессор Ефимов для обозначения народности кряшен пользуется устоявшимся дореволюционным понятием «крещеные татары», лишь в конце главы, резюмируя, пишет, что «малые народы получили от миссионеров письменность, храмы, первые национальные монастыри, народные школы, образованное духовенство и учителей из природных кряшен… началось формирование народной интеллигенции»[3].
Известный историк в эмиграции И.К.Смолич в своем фундаментальном труде по истории Синодального периода Русской Церкви, описывая миссионерство в Поволжье, наряду с Ильминским упоминает таких видных деятелей, как Казанский архиепископ Владимир (Петров), епископ Мамадышский Андрей (Ухтомский), но при этом Смолич очень скупо обмолвился о священнике В.Тимофееве. Он пишет, что «из наиболее активных сотрудников [Ильминского] следует назвать священника В.Т.Тимофеева (1836-1895), который сам происходил из крещеной татарской семьи и вместе с Н.И. Ильминским руководил одной из школ»[4]
В 2007 г. вышла в свет монография казанского историка Липакова Е.В. «Архипастыри Казанские», где автор, описывая непростые взаимоотношения Н.И. Ильминского с Казанским архиереем владыкой Афанасием (Соколовым), упоминает Василия Тимофеева: «Когда Ильминскому удалось устроить своего сотрудника Василия Тимофеева практикантом татарского языка в академию, владыка Афанасий заявил: «Вот уже водовозов[5] назначают профессорами»[6].
По-видимому, эта вся литература, касающаяся нашего интереса. Как видим, литература не столь обширна, чтобы сделать определенные выводы, но все же позволим себе сказать, что имя просветителя кряшен, сотрудника Н.И.Ильминского священника Василия Тимофеева вошло в историю Синодального периода Русской Православной Церкви, более того в историю православных миссий в России.
Сообщение на научно-практической конференции «Значение религиозно-педагогической деятельности В.Т.Тимофеева в социально-культурном и духовно-нравственном развитии кряшенского населения края» (г.Мамадыш, 28 октября 2011 г.).
Примечания:
[1] Цыпин В.А, прот. История Русской Церкви (Синодальный период). – Сергиев Посад, 2004. – С. 121
[2] Ефимов. А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. – М: Изд-во ПСТГУ, 2007. – С. 204
[3] Там же, с. 210
[4] Смолич И.К. История Русской Церкви. – М: Изд-во Спасо-Преображенского Валаам. мон-ря, 1997. – Т. 8, кн 2: 1700-1917. – С. 234
[5] Согласно П.Знаменскому, Ильминский, перетянув В.Тимофеева из деревни в Казань, устроил его водовозом в Богородицкий монастырь.
[6] Липаков.Е.В. Архипастыри Казанские 1555-2007/Е.В.Липаков. – Казань: Центр инновационных технологий, 2007. – С. 233